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仁义礼智信温良恭俭让 自由 开放 尊重 理解 包容 耐心 坚持 Patience and persistence 只看到黑和白的人永远都是失败者 |
| 《天道》丁元英30句经典语录 | |
| 你不知道你所以你是你，你知道你是你，你就不是你了。 | |
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人与人最大差别是什么？丁元英身上这点让你少走10年弯路！ 电视剧《天道》改编于畅销小说《遥远的救世主》，由张前执导，王志文、左小青、曾红生及石爻领衔主演。 《天道》是一部中国电视剧史上难得一见的奇剧，毫不夸张的说，没点中国传统文化打底的老外是很难理解丁元英这个人的，尤其他那些奇特的思想。 丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”。有些夸大其词的评价，就因为他有着超常人的思维方式，不按常规出牌，为人处世与众不同，让人不可理喻，似乎一切的人和事都在他的计算之中，就是人们所认为的“高人”！ 他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你能想到的就只有一个字，逃！”
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| 天道里丁元英为什么要付两次馄饨钱 1、就是尊重客观规律，才不要一块钱。 比如你见大领导日常都是笑眯眯，脾气很好，姿态很低。为什么呢，当他面对地位差距很大的人时候，不需要通过发脾气达成什么目标。唯一可能有影响的就是舆论，实际上也没什么大影响。这时候不如态度好一点。---这是考虑实际利害关系 为什么，哪有时间去跟这些有的没的的人去吵？ 一般人可能觉得自己吃了亏，要争口气，还要要回钱。丁元英对于这一块钱一口气呢？要去跟大妈说来说去，耽误时间、精力、心情，值得吗？不值得 我是带了团队以后，通过公司接触一些合作方的各级领导、职员。应对自己下属、领导才有点感触。 级别越高对人越客气，自己涵养越好，配合程度越好，一旦行动都是对事以尽快完成事情为主。然而实际上正是心里不在意的体现。--他们A长期处于高位，即是自己本来有自信，也是对于人性社会认知很深刻。B而且时间要花在重要的事情上。 级别越低对人越是斤斤计较，连语气用词都要计较，自己反而控制不住情绪，说不好话。情绪大经常对人不对事，做事情做不好。----他们A本来情绪控制能差，而且对于他人社会没什么深刻认知，很敏感。B而且没什么责任，也没什么计划，只能把精力都用在自己仅有的东西 2、体现了明白客观规律之后，个人的功力。有的人明白道理，就是涵养不到家，做不到。 涵养越好，一是根本不在意了，而是在意也能忍住迅速忘掉。 虽然不受感情舒服，但是能考虑舆论照顾别人感情--能收人心制舆论。 就是强者不受感情舆论束缚，反而能通过这些手段控制他人。 弱者时时或者各种感情舆论他人眼光的束缚中，却不能辨明并影响外界他人的，感情，舆论，观感，还有一点想法，当你在意某些情感、舆论、目光。那么你也就被控制住了。 如果你恨一个人，一定是那个人伤害过你，但你无能为力。 此时当你恨他，你就被他控制住了，他能操控你的感情。---控制自己的感情。理解自己的情绪。 支配等级正是这一产物：群体的一部分成员比其他成员拥有更多的机会去获得那些非常关键的资源——有助于个体的生存和繁衍的资源。（进化生理学第四版，P381) 争一口气，或者说尊严，来源于进化本能。争气是为了尊严，尊严就是人在群体中的位置。而位置保证了生存和繁衍的概率。 可以说丁元英的行为完全按照理性行事。知道自己的远期目标，由日常行为的理性规范框架。理解自身，社会。并能执行到位。 而一般人，日常行为，完全被本能控制。 |
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先描述一下过程，丁元英去吃饭，要了2根油条，2碗馄饨，走的时候，馄饨摊的老板说，你还没给钱，（这里注意）丁元英是抬头看了她大概2-3秒，然后拿钱给他。然后走掉了，刚过来的民警跟大妈说，他刚才过来就给过钱了，（这里注意）大妈说：哦，这么多人忘了，他天天来，下次少要他一块钱（原文忘了，大概意思凑合看吧）。 我觉得这段镜头表达两个意思，一个是表面意思， 首先第一，他抬头看了2-3秒，显然不是他也忘了，我们大家可能有过这种情况，吃饭或者买东西忘给钱，大多数老板一说，就会想起来，那时候的表情，是一种恍然大悟和愧疚，有时候会说“哎呀，忘了不好意思”，这里丁元英是没有的，抬头看那两秒一脸的迷茫，但是马上就给了。结合拿到钱，给家里钱，给好友妻子钱，结合总总，都是想要给大家一个印象，这是一个把钱看的很淡的人境界是不一样的人。另外给家里钱，给好友妻子钱，都是有一定原因的，可以说有些事情是无可奈何，但是馄饨摊这件一个非常不起眼的小事才是真正能体现淡薄钱财的。大是大非很多有知识的人都做得很好，但是只有在很小的细节方面才能体现出一个人的境界。 另外一个映射的意思，我觉得是对比吧，大妈知道要错钱了，说的是下次少要就好了，而对比刘冰，虽然也是做生意（虽然很多发烧友都认识，芮小丹在买光碟的时候，另一个发烧友告诉他的，但还是干不下去，要黄摊，可见虽然名声在外，但道行是多么浅。），在明知道一个发烧友落难以后，还开出那么低的价格，但记得后来晓明他们聊天的时候他是这么说的“我好歹也算帮他折现了1万7千多块呢”还有后来被问到文件来源时说道“我们有过一段卖光碟的交情”可见人性。 第二个映射只是个人观点，也许编导并没有这个意思，凑巧了（凑巧了的几率大），但是没办法我这个人就是想象能力太强。呵呵 |
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丁元英用理智思辨最大限度的接近了道，但理智思辨又无限度的阻止他得道。成就他的，也是阻碍他的。他无法放下，也就无法得道。所以只有一步，却难如登天。 丁元英的料事如神，让芮小丹惊叹。其实，这只不过是神通，神通不是道，只是道的皮毛。也就是说，丁元英用理智思辨最大限度接近道，洞悉事物的规律，能够料事如神。但他没有得道，所以依旧会痛苦。 芮小丹不懂，她为神通惊叹。其实，她才是得道者。但她得道而不知道。芮小丹的境界是得道者的境界，自性无所挂碍，但她行而不知，只能践行道，没有神通。丁元英懂，他知道芮小丹的境界高于自己，是自己永远也无法到达的境界。 世人只羡神通，不识真道。我们在俗世努力赚钱是为了幸福的生活，但我们很少羡慕幸福的人，却总羡慕能赚大钱的人。就如读者赞叹丁元英的神通，忽视芮小丹的得道。因为神通可以呼风唤雨，得道只是平平淡淡。 |
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《天道》：不要随便充当别人的人生导师，看看丁元英是怎么做的 在这个社会之中，又有那么一群人，喜欢充当别人的人生导师，不是对别人的生活评头论足，就是对别人的生活指手画脚，好像他比谁都要懂生活一些。 而在电视剧《天道》中，主角丁元英的做法却是恰恰相反，他从来不会自己主动找事儿，而当别人主动找上他了，他也不会轻易的帮别人出主意，独善其身，是他的做人准则。 当韩楚风所在集团的总裁去世之后，按照老总裁的遗嘱提名，韩楚风是可以直接坐上总裁之位的，可是整个集团却有三位副总裁，一个深藏不露，一个志在必得，韩楚风虽然手握老总裁的遗嘱，但是他资历尚欠，对手又强大，一时之间所面对的局面很尴尬，搞得他很被动。 正好这个时候丁元英出现了，于是他就把自己的“问题”丢给了丁元英。 那韩楚风为什么要找丁元英出主意？ 第一，二人关系所致。 韩楚风和丁元英是好朋友，他跟着丁元英在私募基金中，一把赚了近百万欧元的利润。后来丁元英想离开私募基金回国的时候，韩楚风也在其中帮了丁元英一把，就连丁元英在德国住的别墅，都是韩楚风名下的，他们二人的关系很好，韩楚风遇到什么事情，去找丁元英“取经”，这是理所当然的。 第二，个人能力所致。 韩楚风之所以会一而再再而三地找丁元英“取经”，也是因为他知道丁元英有能力帮他解决这个问题。他非常清楚自己这个好朋友的个人实力，虽然这个人性格比较古怪，但是他知识渊博，社会经验丰富，个人见识也要比一般人看的长远，找这样的人帮自己出谋划策，是再合适不过的。 第三，长远起见所致。 很多人都不愿意麻烦自己的朋友，总觉得自己去麻烦别人会有多不好。殊不知，检验和延续一段情谊最好的方式，就是相互之间不断地去“麻烦”对方，这样做一方面是在检验对方是否有帮到自己的能力，而另一方面则是“欠下”或者“被下欠”一段人情在那里，为以后的相处留下引子。韩楚风是个精明的商人，他请丁元英喝酒，找丁元英“取经”，就是在给自己留“人情”。 既然二人不仅是好朋友，丁元英也有能力帮到韩楚风，并且人家还一而再再而三的主动找上门来“请教”，那么丁元英为何要避开这个话题呢？ 其实不然。 丁元英并不是没有帮他出谋划策，只是丁元英没有明说而已，而精明如韩楚风那样的人，一眼就看透了丁元英的意思。因此，与其说是丁元英在避而不谈，还不如说是他在故弄玄虚。他这一招看似简单，实则非常高明，他是一个字都没说，却将最有效的方法教给了别人。 丁元英很清楚韩楚风所遇到的情况，“三足鼎立”的局势，韩楚风的实力最差，一旦自己主动出击，必然会受到其他两方的共同打压，哪怕最后自己赢了，也只会是惨胜。既然是这样，那还不如不争，放着让其他两方去抢，二虎相争，不死也残，自己坐收渔翁之利，何不美哉？ 而像丁元英这种“无声胜有声，无招胜有招”的法子，只能对聪明人使用，如果韩楚风看不懂丁元英这一招的深意，他将要面临的局面，就不仅仅只是集团内的“三国争霸”了，还有之后该如何和丁元英相处的事儿了。因为像丁元英这种人，可不是那么好和他做朋友的啊。 所以说，人生在世，我们不要总想着给别人当什么人生导师，先把自己给活明白了再说吧。不要到头来，不仅没能帮到别人，还把别人给推进了火坑里，害人害己，得不偿失。 |
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智玄大师说：“两位施主，请坐下说话。” 明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和４把木椅，３人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道—— 悟 悟道休言天命，修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟本无清净，红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。 智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。” 丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。 智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进３只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。” 丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。” 韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。 智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。” 于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 休言智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师说：“两位施主请随我来。” 丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道—— 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。” 智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 三人又回到各自的座位继续喝茶。 智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风不解其意，问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。” 智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。” 丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！” 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。 两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。 韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 两人哈哈一笑。 韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风望着远处连绵起伏的山峦，感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” ==================================== 原发者的话： 这个世界上，到处都是有才华的“穷人”！他们才高八斗、学富五车，最后却穷困潦倒、一事无成，但是…… 许多并没有什么才华的人却能功成名就、春风得意！人与人最大的区别不是出身，不是学历，不是金钱和权利，而是…… 一种思维方式！它到底是什么？为啥具有这样的威力？…… |
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道家经典：大爱不爱 道家是属于秋天的学派。提到秋天，想到的第一个是月亮。月亮是很无奈的，月有阴晴圆缺；月亮还是一个很大但很冷的地方。秋天还容易让人想到“酒”。酒是非常矛盾的东西，它有水的形体、火的灵魂。人们常说喝酒伤身，不喝酒伤心，其实说的是身和心的矛盾。如果你看医生，他会告诉你不要喝酒，因为喝酒伤身。如果你遇到哲学家，他会说：想喝就喝。因为哲学家最关心的是心灵，心情郁闷带来的伤害要远远超过酒精的伤害。 还会想到一些生命，首先是老子和庄子的生命。他们两个人是古代的河南人。如果说读《论语》会感觉到温暖，读《老子》和《庄子》则会有一种“清冷”的感觉。读《老子》根本读不到任何的喜怒哀乐，这跟读《论语》、《孟子》是完全不一样的。不仅如此，老子还告诉你最好的相处方式是“不爱”。“圣人不仁，以百姓为刍狗”，当儒家拼命歌颂仁爱的时候，老子却跟我们说出这样的话。读《庄子》更是如此，庄子的世界从某个角度来看就是冰清玉洁的世界。冰和玉是很冷的。这来自于庄子对这个世界的感觉，来自于秋天的感觉。 请各位注意，秋天的心灵可以变成一个字——愁。上面是秋，下面是心。这个愁就是道家对世界的感觉，所以道家深深地感到这个世界的矛盾和无奈。想要的和不想要的总是相伴而来。你觉得做了一个好事情，这个好事情瞬间就变成一个坏事情；你觉得得到一个好消息，而这个好消息其实包含着很坏的潜在可能性。这是一个多么矛盾的世界。 有人说秋天是收获的季节，但你有没有想到收获意味着什么？死亡。也因此就会想到关于秋天的很多词——“秋风肃杀”“秋风秋雨愁煞人”。所以庄子和老子经常用“无可奈何”“不得已”这样的词，非常矛盾的感觉。即便你成功了，还是面临着矛盾，因为成功的背后是无奈。所以我说秋天是成功和无奈同在的季节，正是这样的同在，才会聚成愁的心情。 愁是一种五味杂陈的感觉，年轻人是不懂得愁的， “少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。” “爱上层楼”，就是装深沉。一个人如果真深沉了是什么样子？“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”这就是真正的愁了。 这样纠结的矛盾，反映了道家对于儒家的理解。仅仅举出一个例子，就是儒家最看中的那个“仁爱”。爱到底是什么？有一个寓言，有一只海鸟飞到了鲁国的都城，鲁国的君主特别高兴，给它安排房子，安排酒席，安排很多人陪，结果三天之后，这只鸟死了。它为什么死了？难道因为鲁国君主不爱它吗？不是不爱，是因为鲁国君主爱的方式。庄子给我们区分了这两种爱的方式，第一种叫“以己养养鸟”，第二种 叫“以鸟养养鸟”。“以己养养鸟”就是以自以为是的方式来养鸟，比如说自己喜欢喝酒，就以为所有人都喜欢喝酒，自己喜欢不醉不归，就要所有人都不醉不归，丝毫不考虑别人的感受。“以鸟养养鸟”就是以鸟的方式来养鸟。请各位留意一下儒家的话，“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，第一个字都是“己”，最后一个字都是“人”，推己及人，是儒家的方式。 生活中的爱，在很多的时候，就是以自己的想法去要求对方的权利。我爱你，所以你要听我的；我爱你，你不能抽烟；我爱你，你不能喝酒；我爱你，你要穿我买的衣服；我爱你，你就应该如何如何。给出各种各样的限制。这是爱吗？没有错，这是爱。因此爱的最大特征，是从自我出发。也正因为如此，有时爱很有可能变成一种控制，甚至于变成一种“屠杀”，可称之为“爱的暴政”。很多悲剧就是这样出现的。 当然不仅是人与人的关系，政治也是如此，对老子来说，他更多思考的是一些与政治有关的东西。君主爱百姓好还是不爱百姓好？老子的观点是君主最好不要爱百姓，因为爱百姓有时候就等于残害百姓。爱就是折腾，不折腾用老子的话说就是“不爱”，天地不仁，圣人不仁。庄子也有非常著名的一句话：“相濡以沫，不如相忘于江湖”。相忘于江湖就是给予彼此更多的空间。这不仅仅适用于爱情，也适用于各种关系，包括君主和百姓的关系。 这是属于秋天的道家的反省。你在获得一种很温暖的东西的同时，是不是也收获了一种有可能让你窒息的东西？这是一个矛盾，是一个纠缠。在爱的里面，你会让对方枯萎。也因此，在儒家的爱之外，道家提出了另外一种爱——“大爱不爱”。这个“不爱”不是真的不爱，而是宽容。宽容是比爱要更伟大的品质。因为宽容，你可以接纳那个不同的生命世界；因为宽容，你的世界就此变得更加开阔和广大；也因为宽容，这个世界会少很多无谓的纠缠，甚至战争。不管是人与人之间，还是国家与国家之间。 |
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大崛起 |
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