戒子书和马前课

诸葛亮的《戒子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

译文
有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。

荀子的《劝学》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
明日歌·今日诗
青年朋友们，请听明代文嘉的《明日歌》与《今日诗》。
             《明日歌》     明日复明日，明日何其多！     日日待明日,万事成蹉跎.
    世人皆被明日累,明日无穷老将至,
    晨昏滚滚水东流.今古悠悠日西坠,
            《今日诗》   今日复今日,今日何其少!   今日又不为,此事何时了?
  人生百年几今日,今日不为真可惜!
  若言姑待明朝至,明朝又有明朝事.

    百年明日能几何?请君听我《明日歌》
  为君聊赋《今日诗》,努力请从今日始.

作品原文
孔臧板：
人之进退，惟问其志。取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿。蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚钢之体，岂非积渐夫溜之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也。
诸葛亮版：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!
月牙山人版：
人生一世，惟求一志。非一志无以明志，则不知何以为成；非宁静难以至高远，则不知何以为大功。养志贵于专一，非专学难以至精；专学在于思虑，不非深思无以言得。笃行精专，戒骄戒躁，意在水滴石穿，行在柔绳锯木，志在铁棒成针；道在惟精惟一，得在知行合一，成在十年之功，功在经世致用。此千载得志之定律也。
阐释：人生在世上，贵在于有一个志向。没有志向或者同时有多个志向叫做不明志，同样不知道什么是成就；人得不到宁静，志向也不会高远，同样不知道什么是大成与大功。养志贵在于专一，不专一学问和才能就达不到专精；专一的学习在于思虑，不深思熟虑就无法得到知识。真诚的把握执行和不偏离不变换志向，培养离德才兼备的中道，笃行精专，戒除骄傲与急躁，意念如同水滴石穿，执行如同柔软的绳子锯木，志在于铁棒磨成针一般；其中的道理是惟精惟一，能收获在于知与行动合为一体，成在于十年的专精功夫，功劳在于你的志向与才能经世致用，这是几千年能够得志的定律。
作品译文
人要求进步，但进步的方法、途径，关键在于他定立的志向。在追求的过程上，必须循序渐进，不可急于速成；此外，勤力是不可缺少的重要因素，而只有这样才会有丰硕的成果。山溜，即是山间的滴水，是柔软之体，但凭这柔软之体却可穿过坚石。木里的蠹虫是十分细小的昆虫，但却可以破坏巨木。水滴原不是坚石的凿子，蠹虫原不是钻木的工具，但是它们却能以自己羸弱之体，轸过坚硬的木石，这不就是因为逐渐累积所造成的结果吗？古人说：“单单通过学习来掌握知识并不值得多誉，反而学以致用才值得表扬。”所以，学者要修炼自己多种多样的品行。
作品鉴赏
古人较之于现代人，似乎对读书学习更为重视，而且这读书的目的也不是后来人们所说的“黄金屋”、“颜如玉”那么的不堪，那时候的读书，既是经世济用的需要，也是传承家学、安身立命、维系家族和提高综合素质的必由之路。
对学习的重视，可以从林林总总的家训中随意看到，那也是家训的主体内容之一，即使早年顽劣放纵，鄙薄读书的汉高祖刘邦，后来在给太子的手书中，也对自己早年轻视学习进行了反思。这位讨厌读书、也讨厌读书人的开国皇帝，曾经荒唐而又搞笑地拿儒生的帽子撒尿，后来是这样告诫太子刘盈的：“吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益，自践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。”又说：“吾生不学书，但读书问字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，没上疏宜自书，勿使人也。”这里就可以看出孙叔通、陆贾对他的影响了，而字里行间则又体现出平和亲切的亲情意味。
家训的历史很长，其历史可以追溯到先秦以前，但汉代家训有了进一步的发展，并且出现了比口头训诫更为系统严谨的书面家训，而孔臧给孔琳的这篇家训，就是较有代表性的一篇。
在这不长的文字里，浓缩了丰富的意涵：
其一，他论述了立志的重要性；
其二，讲了循序渐进的必要性；
其三，重点论述了日积月累，勤奋积累的意义。这里面很自然地让人联想到西汉辞赋家枚乘：“泰山之穿石，单极之断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”和《荀子·劝学篇》云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这样的句子，真可谓所见略同。
其四，谈到了学习和时间的关系，强调了身体力行的重要性，“徒学知之未可多，履而行之乃足佳”和“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”如此神貌一致，可见孔臧这篇家训对后世的影响。
作者简介
孔臧，是中国古代教育家孔子的第11代孙，也是西汉著名经学家孔安国的从兄。汉武帝的时候，孔臧作为太常卿，经常和朝中一些做学问的人讨论鼓励学习、奖励贤才等事。孔臧的文学作品主要是几篇汉赋，大概有二十四篇。受孔臧的影响，他的儿子孔琳勤奋好学，受到人们的赞扬。

　　《马前课》又叫《马前神课》，三国时期著名军事家、政治家、散文家、发明家诸葛亮的著作，从字面上讲，就是在出兵之前，在马前面占卜一课，即起卦的意思。讲述了自三国时期至“大同”社会的各个历史时期的卦象，共十四课。

原文
前言
俗曰：孔明马前课乃军中闲暇之时，作此以，示后人趋避之方。此十四课为马前课中之别裁，每一课指一朝，其兴衰治乱可得诺言外。至十四课止者，两次来复之期也。殿以末济，以见此后又一元矣。
内容
第一课○●●●●○中下
无力回天，鞠躬尽瘁；
阴居阳拂，八千女鬼。
证曰：阳阴阴阴阴阳在卦为颐。
解曰：鞠躬尽瘁而死，蜀后主伏于魏。
第二课○●○○●○中下
火上有火，光烛中土；
称名不正，江东有虎。
证曰：阳阴阳阳阴阳在卦为离。
解曰：魏政归炎，光灭东吴。
第三课○●●●●● 下下
扰扰中原，山河无主；
二三其位，羊终马始。
证曰：阳阴阴阴阴阴在卦为剥。
解曰：始于马年终于羊。
第四课●●○●○● 中上
十八男儿，起于太原；
动则得解，日月丽天。
证曰：阴阴阳阴阳阴在卦为解。
解曰：太原起兵，女主武氏。
第五课○○○●●● 下中
五十年中，其数有八：
小人道长，生灵荼毒。
证曰：阳阳阳阴阴阴在卦为否。
解曰：五代八姓共五十三年。
第六课●○○●○○ 上中
惟天生水，顺天应人；
刚中柔外，土乃生金。
证曰：阴阳阳阴阳阳在卦为兑。
解曰：拥立为君，立敌为金。
第七课●○●○○● 中中
一元复始，以刚处中；
五五相传，尔西我东。
证曰：阴阳阴阳阳阴在卦为井。
解曰：十主之后国分裂。
第八课○○●●●○ 上上
日月丽天，其色若赤；
绵绵延延，凡十六叶。
证曰：阳阳阴阴阴阳在卦为益。
解曰：朱即赤也。
第九课○●○●●● 中上
水月有主，古月为君；
十传绝统，相敬若宾。
证曰：阳阴阳阴阴阴在卦为晋。
解曰：水月有主清也，古月胡也。
第十课●○●○●● 中下
豕后牛前，千人一口；
五二倒置，朋来无咎。
证曰：阴阳阴阳阴阴在卦为蹇。
解曰：豕者猪也，猪者亥也。
第十一课○●○○●○ 中下
四门乍辟，突如其来；
晨鸡一声，其道大衰。
证曰：阳阴阳阳阴阳在卦为离。
解曰：四门乍辟，不宜解释。
第十二课●○○○○● 上中
拯患救难，是唯圣人；
阳复而治，晦极生明。
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过。
解曰：灾难当头之极其时，圣人出现救苦救难。
第十三课○●●○○○ 上中
贤不遗野，天下一家；
无名无德，光耀中华。
证曰：阳阴阴阳阳阳在卦为大畜。
解曰：世界大同之象。
第十四课○●○●○● 中下
占得此课，易数乃终；
前古后今，其道无穷。
证曰：阳阴阳阴阳阴在卦为未济。
解曰：悟道偈终。

大崛起
不要辜负这么好的时代
在世上没有比恐惧更为强大的敌人

未来软件将吞噬一切

任何有损我们文化和价值观的行为均不可接受
“客户第一的价值观意味着我们宁愿没有增长，也决不能做损害客户利益的事，更不用提公然的欺骗。”